Dopo aver metabolizzato il sandhi, almeno speriamo, oggi trattiamo un argomento più semplice e molto utile: come si conta.
E' un argomento significativo in assoluto, ma in particolare per lo yoga. Diversi stili di yoga prevedono il conteggio dei respiri, o di ciascuno movimento, durante la pratica, tra i quali i più significativi in occidente sono il vinyasa del maestro Krishnamacharya e l'ashtanga del maestro Jois. Ancora oggi le classi guidate di questi due stili prevedono il conteggio in sanscrito.

I numeri

Iniziamo con una notizia sensazionale: lo zero è stato inventato dagli Indiani e non dagli Arabi. Il suo primo utilizzo è attribuito ad Aryabhatta, matematico ed astronomo che visse intorno al 500 A.C. in quella che oggi è la città di Patna nello stato del Bihar.
Un'altra curiosità, prima di venire al dunque: fu proprio a partire dai numeri che i linguisti, a metà settecento, si accorsero della somiglianza tra le lingue Indoeuropee. In effetti balza subito agli occhi: duo, tres, novem, decem in latino, δύο (duo), τρία (tria), εννιά (ennia), δέκα (deka) in greco antico, e dve, trini, nava, dasha, appunto in sanscrito. Da questo inizio con la linguistica comparata, furono formulate inizialmente teorie tanto fantasiose, quanto scorrette, come quella che affermava che il sanscrito fosse la lingua madre di tutte le lingue indiane ed europee. Oppure che fosse la lingua di una razza superiore, e tante altre. Con la nascita della moderna linguistica, fu invece possibile ricostruire con esattezza le migrazioni che dal 4-3000 AC portarono una tribù delle steppe dell'attuale Russia centrale a dominare culturalmente l'Europa, l'India e diversi stati nel mezzo. La moderna genetica e gli studi comparati, hanno confermato poi questa tesi. Non divaghiamo, ma ricordiamoci che tutto iniziò dai numeri.

di Marco Sebastiani  

Nell'induismo il cavallo è un simbolo ancestrale, con significati elaborati e stratificati nel tempo. Le tracce più antiche e magnificenti sono nei Veda. Uno dei più importanti riti descritti in questi testi, realizzabile esclusivamente da un re, era infatti il sacrificio del cavallo ossia l'aśvamedha, अश्वमेध. Fu usato dagli antichi re indiani per dimostrare la sovranità sul loro impero: un cavallo accompagnato dai guerrieri del re sarebbe stato rilasciato per vagare per un periodo di un anno. Nel territorio attraversato dal cavallo, qualsiasi rivale poteva contestare l'autorità del re sfidando i guerrieri che l'accompagnavano. Dopo un anno, se nessun nemico fosse riuscito a uccidere o catturare il cavallo, l'animale sarebbe stato ricondotto nella capitale del re. Sarebbe quindi stato sacrificato e il re sarebbe stato dichiarato sovrano indiscusso.

Roberto Calasso, nel suo insuperato Ka, probabilmente uno dei più ispirati libri mai scritti sui Veda, ed infatti tradotto dall'italiano in quasi tutte le lingue, così si riferisce al rituale:

Fino a questo punto la lettura e la scrittura del sanscrito sono state piuttosto lineari, il prossimo argomento, al contrario, rappresenta un punto cruciale di questa lingua e forse uno degli aspetti più ostici.
Abbiamo detto che il sanscrito ha come regola fondamentale quella di venire letto esattamente come si scrive. In realtà, essendo la scrittura nata dopo la lingua parlata, è esattamente il contrario: i grammatici vollero uno strumento nel quale i segni rispecchiassero esattamente ciò che veniva pronunciato. Questo aspetto semplifica la lettura e la scrittura. In italiano avviene all'incirca la stessa cosa, mentre in inglese, ad esempio, ogni parola, indipendentemente da come sia scritta, ha di fatto una propria pronuncia impossibile da prevedere.
In italiano però questo concetto non è estremizzato e raramente viene influenzata la scrittura a seconda di come una parola finisce ed inizia la successiva. Anche nella nostra lingua la lettera finale di una parola e quella iniziale della successiva si influenzano, cambiando leggermente la pronuncia, però non alteriamo in base a questo la forma scritta.  Questo avviene solo in maniera limitatissima, ad esempio:

a + la spiaggia = alla spiaggia
a + il mare = al mare
di + la + casa = della casa
a + Andrea = ad Andrea
a+lo+ombrellone = all'ombrellone

però scriveremo ad esempio:
in piedi
pur pronunciando:
/impiédi/

In sanscrito al contrario se l'ultima lettera di una parola e la prima della successiva si incontrano cambiando leggermente la pronuncia, questo viene reso anche nella forma scritta in modo da permettere una lettura più fluida. Sia la lingua parlata che quella scritta si adattano quindi al principio dell'eufonia, cioè alla gradevolezza dell'ascolto.
Esiste un elaborato gruppo di regole di unione tra le parole sulla base dell' ultima e della prima lettera, chiamato sandhi, congiunzione.
Dobbiamo infatti registrare che nei versi ogni parola, se possibile, si unisce con la successiva, si uniscono anche una, due, tre o più parole. Ciò rispecchia la lettura fluida e consecutiva del verso.
All'incirca le stesse regole si applicano quando abbiamo dei termini composti.

Nella traslitterazione le parole composite sono lasciate unite, mentre le parole congiunte dal sandhi sono, a volte, trascritte con un trattino a separarle.

Il verso sanscrito più famoso, nel mondo dello yoga, è certamente il secondo del primo libro dei sutra di Patanjali:

योगश्चित्तवृत्तिनिरोधः ॥२॥
yogaś-citta-vr̥tti-nirodhaḥ ॥2॥

Lo yoga (soggetto della frase) è (verbo sottointeso), il controllo (nirodhaḥ) delle oscillazioni della mente.

Queste quattro parole si uniscono insieme secondo le regole del sandhi. Le ultime tre parole non presentano particolari difficoltà, si uniscono in modo intuitivo:
चित्तवृत्तिनिरोधः
citta-vr̥tti-nirodhaḥ
a volte si incontra la notazione cittavr̥tti-nirodhaḥ, considerando i due termini una parola composta, cittavr̥tti, le oscillazioni della mente.

Le prime due parole al contrario hanno una particolarità, la traslitterazione riporta correttamente yogaś, ma la desinenza ś, श्, non rappresenta nessun caso, è una parola che non esiste, il nominativo di yoga, ovvero la desinenza che si appone quando la parola è soggetto (torneremo su questi concetti), è योग: , yogaḥ. Ma il visarga finale di yogaḥ, viene modificato dalla successiva च, ca, di citta, dando origine, per le regole del sandhi, al suono श्, śa. Così evidentemente era pronunciato yogaḥ citta ovvero योगश्चित्त, yogaścitta, e così viene scritto.



Esistono due approcci allo studio del sandhi, il primo prevede l'analisi di ogni possibile combinazione di congiunzione, tra tutte le vocali e tra tutte le consonanti, tra l'ultima lettera possibile di ogni parola e la prima a cui si unisce, e di tutte le sue eccezioni. Il secondo prevede di studiare le differenti forme quando si presentano nei versi delle opere o nelle parole composte, ed è l'approccio che spesso adottano le scuole indiane, nelle quali spesso il primo passo consiste nell'imparare a memoria qualche testo.E' un metodo che funziona.
Il primo approccio, molto analitico e complesso, oltre ad essere estremamente ostico, ha anche il difetto di non rendere necessariamente scontata la lettura dei versi, infatti pur conoscendo ogni regola di congiunzione, se non si conoscono esattamente anche le parole che si stanno congiungendo, risulta comunque impossibile distinguerle.

Come ci regoleremo quindi per lo studio del sandhi? Di seguito vedremo rapidamente e in modo schematico le principali regole, non per imparare a memoria ogni possibile combinazione, bensì per avere un'idea di massima su quali possano essere le trasformazioni che intercorrono, in modo da poterle riconoscere più facilmente quando le troveremo nella pratica.
Esistono interi libri enciclopedici dedicati a questo infinito argomento, e vi devo confidare che, seppure raramente e in manoscritti non famosissimi, capita di incontrare congiunzioni tra parole che non seguono nessuna regola e violano persino le eccezioni conosciute: di fatto l'autore sta inventando una propria forma o sta rispecchiando la pronuncia del suo dialetto. In una scrittura utilizzata e formalizzata dai grammatici dal 500AC sino ai nostri giorni, in un'area più grande dell'Europa, non ci scandalizzeremo e ce ne faremo una ragione.

Teniamo anche presente che le regole della congiunzione tra le parole sono in fin dei conti semplici, è la loro applicazione che ha mille rivoli e quindi risulta complessa. Le regole generali fondamentali sono tre:

1. L'ultimo suono di una parola cambia, a seconda del primo suono della parola successiva. A volte, anche quel primo suono della parola successiva cambia.
   
2. Una consonante alla fine di una parola diventa 'più simile' al primo suono della parola successiva.
3. Una vocale alla fine di una parola interagisce (e spesso si fonde) con una vocale successiva, ma rimane la stessa quando a seguire è una consonante.

Altre due regole particolari possono aiutarci:

1. Una parola completa può iniziare con vocali o consonanti tranne ॠ, ऌ, ङ्, ञ्, ण्, anusvara e visarga.
2. Una parola completa può terminare con qualsiasi vocale tranne ॠ e ऌ. oppure con soltanto una delle consonanti: क्, ट्, त्, प्, ङ्, ण्, न्, म्, ल्, visarga e anusvara.

Congiunzione di vocali

I) Procedendo dalla prima e più semplice regola: quando due vocali semplici, brevi o lunghe (a, ā, i,  ī, u, ū, ri, rī ovvero अ, आ, इ, ई, उ, ऊ, ऋ, ॠ) e simili, ovvero con lo stesso suono, si incontrano, si combinano per diventare una vocale lunga di quel suono. Facciamo due esempi che chiariscono anche cosa sia il sandhi interno, ovvero per le parole composite ed il sandhi esterno ovvero per l'unione di più parole in un verso:

sandhi interno tra vocali simili semplici:
वीर  +  आसन  = वीरासन
vira + āsana = virāsana,
posizione dell'eroe

sandhi esterno tra vocali simili semplici:

अथ योग + अनुशासनम् = अथ योगानुशासनम्
atha yoga + anuśāsanam = atha yogānuśāsanam
che per chiarezza viene traslitterato atha yoga-anuśāsanam 
Adesso (atha) la disciplina dello yoga

II) Possiamo dire che il caso delle vocali semplici sia comunque il caso più diffuso di sandhi tra vocali e che, per aggiungere un altro tassello, quando la prima parola termina con ए, ऐ, ओ, ovvero e, ai, o finali, non produce nessuna unione, con la parola successiva. Invero non è il caso più comune, ed anche gli altri che vediamo restano come frequenza in minore percentuale.
 
Ecco quindi una tabella che raccoglie tutti i tipi di sandhi tra vocali, per la sua interpretazione leggi oltre.



Ci scusiamo per la tabella un po' rozza, con le sole lettere traslitterate, senza i caratteri devanāgari, ma la responsabilità è della Harvard University, che, a parte gli scherzi, ringraziamo e omaggiamo, anche per questo schema riassuntivo piuttosto chiaro.

Per trovare il sandhi che ci interessa partiamo dall'ultima lettera della prima parola e dalla vocale con cui finisce, cercandola sulla prima riga della tabella, e cerchiamo l'incrocio con la prima lettera della seconda parola partendo invece dall'ultima colonna.

Alcuni chiarimenti fondamentali:
1) Le vocali con al di sopra un doppio segno, significa che possono essere sia lunghe che corte.
2) le caselle ombreggiate, in cui vi sono due lettere separate da uno spazio, mostrano che il sandhi non si applica e le parole restano separate. La regola è quindi che e, ai, o finali non producono l'unione tra le parole. Costituiscono un'eccezione i due casi in cui vediamo un apostrofo: quando e oppure o finali incontrano la a (breve),
esempio:
मुनये + अन्न = मुनयेऽन्न
munaye + anna = munaye'nna

Questo esempio ci permette di introdurre un nuovo simbolo della scrittura devanāgari, il cosiddetto avagraha, ऽ ,  traslitterato come un apostrofo ' e avente simile utilizzo: rappresenta la caduta di una lettera.


Ex.1
Copia, Traslittera e indica quale sandhi viene applicato e perchè:

1.  कृष्ण + एकत्वम् = कृष्णैकत्वम्
2.  सूर्य + उदयः = सूर्योदयः
3.  कृष्ण + एकत्वम् = कृष्णैकत्वम्
4.  मधु + एतत् = मध्वेतत्
5.  प्रभो + अधुना = प्रभोऽधुना
6.  प्र + एजते = प्रेजते
7.  प्र + ओखति = प्रोखति

 

Congiunzione di consonanti

I casi di unione e modifica tra consonanti sono illimitati, ma esistono due tipologie molto più frequenti delle altre, perchè desinenze molto comuni nelle declinazioni, ovvero le classi di suffissi che vengono messi alla fine delle parole per formare i vari casi. Il caso determina il ruolo del termine nella frase: soggetto oppure complemento di specificazione oppure il moto verso di esso, etc. Come avviene in Latino, Greco, Tedesco etc.

I) Un sandhi molto comune è quando la म् (il virama, il trattino, sotto, da sinistra a destra ricordiamo che indica si legge m e non ma) è l'ultima lettera di una parola ed è seguita da una parola che inizia con una consonante. In questo caso diventa un anusvara,  ं , traslitterato ṃ, e le parole non si uniscono.

YS 2.16:
हेयम् दुःखमनागतम्
हेयं दुःखमनागतम् ॥१६॥
heyaṁ duḥkham-anāgatam
La sofferenza (duḥkham) futura (anāgatam) è (verbo sottointeso) evitata.
Si noti come tutte le parole finiscano in म्, m, perchè sono l'accusativo o il nominativo singolare di parole con il tema in a e di genere neutro, molto comuni.

Ib) Quando invece alla la म् segue una parola che inizia con una vocale, le parole, banalmente, si uniscono.

II) Un altro caso statisticamente molto frequente, per i motivi indicati in precedenza, sono le parole che terminano con il visarga, :, ovvero ḥ .

Se il visarga è preceduto da una अ, a, e seguito come prima lettera della successiva parola, da una consonante muta (ricordate le prime due colonne delle consonanti, quelle che usano poca aria a stimolare le corde vocali? più le sibilanti?) non succede nulla, le parole restano staccate.

YS1.5:
वृत्तयः पञ्चतय्यः क्लिष्टाक्लिष्टाः
वृत्तयः पञ्चतय्यः क्लिष्टाक्लिष्टाः ॥५॥
vr̥ttayaḥ pañcatayyaḥ kliṣṭākliṣṭāḥ ॥5॥ 

Esistono (verbo sottointeso) cinque tipi (pañcatayyaḥ parola composta, pañcha, cinque) di oscillazioni (vr̥ttayaḥ) gravose o spensierate (klista-akliṣṭaḥ notare lo stesso termine preceduto dalla a che diventa il suo opposto, come in italiano: sociale, asociale, come l'alfa privativo in greco e in altre lingue indoeuropee). Patanjali ci perdoni per la tremenda traduzione letterale.


Ecco quindi una tabella che raccoglie tutti i tipi di sandhi con ultima lettera della prima parola consonante:


Abbiamo lo stesso funzionamento del precedente schema, i campi delle consonanti sonore sono ombreggiati.

note:
(1) Quando la lettera finale è -n (o più raramente, -ṅ) ed è preceduta da una vocale breve e la parola successiva inizia con un vocale, la -n / ṅ raddoppia: smayan iva - ›smayann iva. 

(2) Eccezione: -aḥ finale + a- iniziale diventa -o es.: naraḥ asti -› naro ’sti

(3) Tra una finale -n e qualsiasi suono iniziale che si forma usando la lingua (c- / ch-, ṭ- / ṭh-, t- / th-), viene inserito un suono s.

(4) Mentre sandhi influenza principalmente i suoni delle parole finali, ci sono alcuni casi in cui anche il suono iniziale della parola successiva è influenzato: agacchat hi - ›agacchad dhi. Nella griglia i suoni iniziali della seconda parola sono indicati tra parentesi dopo le consonanti finali della prima parola .
Ex.2 Copia, Traslittera e indica quale sandhi viene applicato e perchè

1. एतद् + पतति = एतत्पतति
2. सुहृद् + सु = सुहृत्सु
3. सत् + चित् = सच्चित्
4. तत् + छिनत्ति = तच्छिनत्ति 
5. तत् + टिका = तट्टिका
6. तत् + लयः = तल्लयः
7. तम् + स = तंस
8. तम् + ह = तंह
9. तम् + रक्षति = तंरक्षति
10. तान् + तु = तांस्तु

Il sandhi è il primo grande scoglio nello studio del sanscrito, sono pochi gli studiosi che ne padroneggiano ogni rivolo, ma questo non deve spaventare. Teniamo presente che spesso le edizioni riportano una traslitterazione che "risolve" il sandhi, ovvero indicano in caratteri latini le parole separate, come se non fossero intercorse modificazioni. In questi casi, guardando i caratteri devanāgari è invece possibile capire come si uniscano le parole nel verso. Questo tipo di notazione è ad esempio adottata dal commentario agli Yoga Sutra del maestro Iyengar, eccellente sotto l'aspetto del testo originale. Ma le situazioni sono molteplici, ad esempio l'edizione famosissima della stessa opera, a cura del prof. Squarcini, forse l'edizione italiana più famosa, non riporta i versi in caratteri devanāgari e la traslitterazione, che è riportata in fondo all'opera, non risolve il sandhi e non separa neanche le parole con un trattino. La mancanza del testo devanāgari in questa opera, ci porta comunque ad escluderla a priori, qualora si sia intenzionati ad utilizzare gli Yoga Sutra per approfondire lo studio del sanscrito.


A breve ripubblicheremo su questa rivista i sutra di Patanjali con il testo devanāgari e una traslitterazione più rigorosa di quella oggi disponibile.

Nella prossima lezione analizzeremo un tema più leggero e comune per la pratica dello yoga: i numeri.

di Fabio Strinati

 
Introduzione

E' con grande piacere che pubblichiamo il primo articolo di Fabio Strinati, poeta, artigiano e compositore marchigiano. Il suo approccio alla meditazione ed al suono è sicuramente non convenzionale, rispetto almeno agli standard di questa rivista, ma proprio per questo riteniamo possa costituire un arricchimento, ponendo in una nuova luce questi temi classici. Ma lasciamo il campo alle ispirate parole di Fabio.

Uno degli scopi primari della meditazione, è sicuramente quello di riuscire ad accentrare l’attenzione su noi stessi, seguendo percezioni, sensazioni, pensieri ed emozioni, oppure, sull’ambiente esterno, al fine di raggiungere un grado superiore di consapevolezza e di calma interiore. Una pratica che viene utilizzata per raggiungere una maggiore padronanza delle attività della mente, ma non solo. Si tratta di una pratica molto antica, che serve a mettere la mente in uno stato completamente rilassato ma al tempo stesso, molto vigile. Durante la meditazione, si è pienamente consapevoli di cosa stia accadendo realmente: dentro di noi, attorno a noi e al di sopra di noi; effettivamente, in quel preciso momento, tutto avviene e tutto fluttua, all’interno di una dimensione senza tempo né confini; siamo consapevoli di tutto, ma lo osserviamo con distacco e questo, ci permette di andare oltre le funzioni del pensiero e della mente, mettendo in pratica uno stile di vita acquietante, pacifico e totalmente rilassato.

Maharishi Mahesh Yogi, mistico e filosofo indiano nonché guru, fondatore della tecnica conosciuta come Meditazione Trascendentale, ci ha fornito una conoscenza dettagliata e sistematica di questo percorso di ricerca. A tal proposito, Maharishi scrive:” È molto semplice comprendere questa struttura, proprio perché la consapevolezza è aperta a se stessa; poiché la consapevolezza conosce perfettamente se stessa, ed è, al tempo stesso l’unico e veritiero soggetto conoscente, l’oggetto del conoscere diventa per intero il processo della conoscenza. Questo è lo stato reale della pura intelligenza, ovvero, pienamente risvegliata alla propria natura e completamente autoreferenziale”.
Questo approccio raffigura con minuziosità, sette stati di coscienza, ognuno con il proprio equipollente stato fisiologico e ci offre un percorso di conoscenza teorica e pratica per il loro ampliamento all’interno della nostra consapevolezza. I primi tre stati di coscienza, sono comunemente noti come: Stato di sonno, Stato di sogno, Stato di veglia, mentre i quattro stati di coscienza superiori sono: Coscienza trascendentale, Coscienza cosmica, Coscienza cosmica raffinata, Coscienza di unità. Si tratta di una tecnica meditativa che si prefigge lo sviluppo delle potenzialità dell’individuo; la sua genesi è da ricondursi probabilmente al costume originale della tradizione vedica.  Il processo di trascendenza, avviene attraverso un percorso che lievita lentamente, in maniera del tutto graduale; un raffinamento progressivo del pensiero durante la meditazione trascendentale, è di conseguenza, un raffinamento che viene rinnovato e cesellato da un pensiero che ha come obiettivo un benessere, sia fisico e psichico che psicologico. La natura, è sinonimo di “suono”, e  possiamo pensare alla meditazione trasportando il nostro pensiero alla musica dell’Universo: la relazione tra noi, l’incorporeo e i sacri suoni. Gli antichi inni vedici, sono dirette manifestazioni dei suoni sacri che ascoltiamo (shruti), dai saggi poeti che li sintetizzano con precisione serafica, mettendoli sapientemente in forma scritta. Questo “ascolto” avviene dapprima nella nostra coscienza. Pensiamo ad esempio al Bhagavata Purana, che è in grado di fornirci considerevoli delucidazioni, precisando che dal suono si manifesta l’etere e dall’etere l’aria. Il suono è l’origine dell’aura e dall’aura ha origine l’udito. L’udito, è, secondo questo ragionamento, l’organo maestro per ricevere la conoscenza.

È detto che la conoscenza vedica discenda direttamente dal mondo spirituale, वेद, Veda, ovvero la saggezza o ciò che è stato visto, non ciò che è stato udito, Shruti. Questa spiritualità, è tuttavia contornata da armonie e suoni. Il canto vedico è contemplato come una delle forme più antiche di salmodia e di tradizione orale ininterrotta esistente. Quando ci si riferisce al canto vedico, secondo la tradizione, si usa il termine adhyayanam, che in sanscrito significa “lettera, studio”, in modo particolare dei Veda (uno dei sei doveri di un bramino), che è l’arte di ascoltare e imparare a declamare con attenzione, cura e coinvolgimento profondo della mente, del cuore e del corpo. Il canto vedico e le sue regole rigorose hanno probabilmente permesso la trasmissione dei Veda prima che venissero redatti in forma scritta. Calibrare il suono, sentire il respiro e dosarlo. Capire dal profondo, che se non si prende il giusto fiato, non si può pensare di dare la corretta risonanza alla voce. Il canto vedico, permette di entrare in contatto con immense, somme vibrazioni, che iniziano nel corpo, ma proseguono nella mente e nelle emozioni.

In definitiva, la Meditazione Trascendentale ha un profondo rapporto con il suono e con tutte le sue molteplici sfaccettature e potenzialità; un cordone ombelicale saldo, coeso ed indistruttibile; pensiamo ad esempio, alla Meditazione Trascendentale del Suono Primordiale, un viaggio spirituale che ha come obiettivo di ricollegarsi con la propria coscienza, lì dove risiede il silenzio, la quiete creativa, la fonte inesauribile di energia e creatività. Con una metafora poetica potremmo dire che, come una cresta dell’oceano, si acquieta e diventa l’oceano esteso e smisurato, allo stesso modo durante la meditazione, la mente dopo aver saggiato livelli sempre più diafani di pensiero, viene a contatto con qualcosa che le è superiore o meglio, che è in grado di controlarla, e diventa quindi un oceano di candida consapevolezza. Questo stato di consapevolezza sconfinata, rappresenta uno stato di calma assai piacevole, gioviale e rivitalizzante, che rende la mente più acuta, sveglia, creativa ed intelligente. Allo stesso tempo, il corpo ottiene un profondissimo rilassamento. Alla fine del periodo di meditazione, si ritorna soavemente all’attività, refrigerati, rilassati e rivitalizzati.

di Enrico Casagrande

Il termine meditazione indica il flusso mentale ininterrotto rivolto verso un oggetto con seguente riduzione dell’impatto cognitivo – emotivo di ulteriori oggetti dell’attività psichica. Quella della meditazione è una tra le pratiche del mondo dello Yoga che maggiormente lo definisce sebbene possano differire le tecniche al variare delle tradizioni e dei lignaggi, fermo restando che nella maggioranza degli approcci il comun denominatore che appartiene pure all’immaginario collettivo del meditatore è l’immobilità del suo corpo favorente stati di coscienza non ordinari. Nell’opera di Patanjali la meditazione o dhyana (sanscrito ध्यान), è il settimo e penultimo stadio o anga che conduce allo stato di identificazione con l’assoluto o samadhi. Nella tradizione del Sanatana Dharma la meditazione dispone di un significato esclusivamente psico – spirituale, nell’Occidente della controcultura il termine assume gradualmente una connotazione correlata al benessere al punto che oggigiorno studi accreditati ne fanno uno strumento integrabile in alcune pratiche terapeutiche e di potenziamento della consapevolezza più in generale.

N.B. le soluzioni degli esercizi della lezione 5a sono al fondo della pagina.


Un esempio classico di legature che possono essere sia orizzontali che verticali sono quelle per la successione di due ka, la sillaba kka potrebbe essere scritta così, sovrapponendole (font Sarala):

Questa variabilità non deve spaventare, le legature sono generalmente chiare. Se conosciamo bene tutti i caratteri dell'alfabeto non avremo problemi. Gli insegnanti indiani generalmente passano molto in fretta su questi argomenti, perchè, conoscendoli dalla nascita, li notano poco, come accade a noi per la differenza delle lettere nei diversi font o tipologie di caratteri. Personalmente mi rendo conto che è meglio soffermarsi un poco sull'argomento per non avere poi sorprese.

Fanno eccezione a questo discorso una decina di legature, molto conosciute e piuttosto usate, che danno origine ad un simbolo praticamente nuovo, che ha cioè poco a che fare con le consonanti originarie, ma che è generalmente presente in molti set di font. Vediamole:


क्  +  ष =  क्ष   kṣa


ज  +  ञ =  ज्ञ   jña


त  +  त =  त्त   tta

ह  +  म =  ह्म  hma

त  +  र =  tra

La lettera र RA

Unica eccezione a questo discorso è la lettera र ra, molto comune. Questa lettera quando segue una consonante è generalmente scritta come una linea diagonale, sotto la lettera, dal centro verso sinistra, che appare leggermente differente a seconda della lettera con cui si lega. Quando invece precede una consonante viene scritta come un ricciolo sopra la consonante stessa da sinistra verso destra. Se la consonante è legata in una sillaba ad una vocale verso destra, il ricciolo viene fatto sopra la vocale. Ma è più semplice a vedersi che parlarne, vediamo alcuni esempi:
Quindi quando non ci sono vocali alla destra scriveremo:

कूर्म kūrma, tartaruga

ma scriveremo invece:

कूर्मासन kūrmasana, posizione della tartaruga

Legature particolari con vocali

Per terminare il discorso, esistono due o tre casi in cui la consonante e la vocale che la segue si scrivono in modo leggermente differente da come ce lo aspetteremmo, ovvero con un segno grafico particolare. Questi pochi casi sono:

रु  ru
रू  rū
हृ  hṛ

Tuttte le legature

Queste legature che abbiamo trattato, coprono il 99,9% di quello che si può vedere nei testi. Come dicevamo prima però, essendoci una piccola variabilità alleghiamo di seguito una tabella con moltissime delle possibili combinazioni, il cui uso è solamente indicativo e in molti casi anche bizzarro. Praticamente nessun font le ha tutte, e a nessuno verrebbe in mente di scriverle in corsivo. Come vedrete esistono anche legature tra 3 o più consonanti, anche queste sono nella maggioranza rare.
Tuttavia può essere utile guardale per comprendere la logica con cui si uniscono le consonanti.

Nella prossima lezione faremo esercizio nel riconoscimento delle legature e vedremo come si legano tra loro le parole, soprattutto nei versi.



SOLUZIONI ESERCIZI LEZIONE PRECEDENTE

ex.1

1. yoga - unione
   
2. haṭayoga - forza dell'unione, luce dello yoga
3. āsana - posizione
4. bakāsana - posizione della gru
5. mayūrāsana - posizione del pavone
6. śavāsana - posizione del cadavere
7. yoginī - nominativo femminile di yogin, praticante di yoga
8. devanāgarī - i segni degli dei, la città degli dei
9. śiva - dio
10. ākāśa - spazio, aria
11. kula - casta, orda
12. samādhi - illuminazione
13. sa - noi
14. kadā - quando? interrogativo
15. eka - uno
16. yama - regole etiche, primo arto dello yoga di P.
17. atha- ora, adesso
18. haṭha - luce,forza
19. hala - aratro
20. japa - preghiera
21. baka- gru
22. pada- piede
23. jaya- vittoria
24. jana- persona
25. kapha- uno dei tre dosha
26. rama - eroe
27. virāma - fine, pausa

Ex.2

1. sat - essenza, vera essenza
   
2. asat - falsa essenza
3. tapas - calore, austerità, pratica
4. tamas - oscurità, tenebre, uno dei tre guna
5. rajas - atmosfera, passione, uno dei tre guna
6. namas - saluto, adorazione
7. manas - pensiero, intelletto
8. ekam - uno, nominativo neutro
9. katham - come? interrogativo
10. catur - quattro
11. mahat - grande
12. vayam - noi
13. pramāṇa - misura, regola
14. atha yoga anuśāsanam (yogasutra 1.1) - adesso la disciplina dell'unione
15. heyaṃ duḥkhama anāgatam (yogasutra 2.16) - Si deve prevenire il timore delle sofferenze future.

Ex.3

1. saṃyoga - profonda unione
2. śaṃkara- benefico, appellativo di shiva e luogo mitico
3. saṃjaya- colui che padroneggia i sensi, nome proprio
4. saṃbudh- osservare, comprendere
5. aṃga- arto, ramo (come mostrato nella lezione 5 è una grafia non corretta)
6. ahiṃsā - non violenza
7. anu bhūta viṣaya asaṃpramoṣaḥ smṛtiḥ - ys1.11  La memoria è rievocazione di precedenti esperienze.

Ex. 4

1. namaste - ciao
2. namaskāra - omaggio, saluto
3. abhyāsa - studio, esercizio, pratica
4. vairāgya - rinuncia, cessazione delle passioni, non attaccamento
5. dhyāna - meditazione
6. satya - verità
7. asteya - onestà
8. santoṣa - appagamento
9. svādhyāya - studio di sè
10. śāntiḥ - pace, nominativo singolare 
11. śānti - pace, radice del termine
12. samasthitiḥ - posizione equilibrata, nominativo singolare
13. pādahastāsana - posizione dei piedi alle mani
14. utkaṭāsana - posizione intensa
15. bandha - chiusura
16. smṛti - memoria, tradizione
17. aravindam - loto, ninfea, accusativo singolare maschile
18. vande gurūṇāṃ caraṇāravinde - mi inchino ai due loti dei piedi del maestro
19. sthira sukha asānam - YS 2.46 le posizioni sono forti e gioiose
20. [nel testo originario comparso nella lezione 5 era scritto erroneamente अमासनम् amāsanam ce ne scusiamo]

di Enrico Casagrande

Jnana, sanscrito ज्ञान, indica, nel pensiero tradizionale indiano, la conoscenza immutabile della realtà dove soggetto ed oggetto trovano una perfetta aderenza sino ad una loro completa compenetrazione. La conoscenza delle cose ultime viene interpretata dal samkhya, il darshana, o scuola filosofica, che precorre teoreticamente quello dello Yoga, come esperienza metafisica. La meditazione concede all’uomo di interrompere il ciclo del ritorno in vita, o samsara, tramite tale esperienza che parte dalla mente per trascendere essa stessa. Atman individuale e Brahman si identificano, nella visione del jnana marga o cammino della conoscenza, per mezzo di un processo contemplato dallo yoga darshana che, nel quarto capitolo della Bhagavad Gita, dimostra, dall’auriga Krishna rivolto al principe Arjuna, che le persone migliori, risolute nell’abbandonare il peso dell’emozione, della paura, della rabbia meditando sul divino, lo hanno raggiunto grazie al tapas, la pratica ardente, di Jnana. (Jñāna-karma-sannyāsa-yogaḥ, Bhagavad Gita, libro quarto).

Arrivati a questo punto, dovresti saper riconoscere tutte le lettere dell'alfabeto e saperle scrivere. Non tutte le lettere hanno ovviamente la stessa frequenza, ma, come in ogni lingua del mondo, alcune sono più ricorrenti di altre. E' però neccessario conoscerle tutte. Consolidiamo questa conoscenza facendo un po' di pratica.

N.B. la soluzione di tutti gli esercizi verrà pubblicata insieme alla prossima lezione